フリードリッヒ・フォン・シラー
出典: Jinkawiki
| 2010年1月28日 (木) 15:47の版 Daijiten2009 (ノート | 投稿記録) ← 前の差分へ |
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| 論説「舞台を道徳的施設であると考える」によって、シラーは1784年にも芸術の意義に関する彼の考察を継続した。彼は舞台が宗教よりも一層強く人間の感覚に作用し、その人の教養を拡大するという見解を持っていた。そしてその点に舞台が擁護される理由があるとされているのである。芸術は法律に比べても一層力強いのである。 | 論説「舞台を道徳的施設であると考える」によって、シラーは1784年にも芸術の意義に関する彼の考察を継続した。彼は舞台が宗教よりも一層強く人間の感覚に作用し、その人の教養を拡大するという見解を持っていた。そしてその点に舞台が擁護される理由があるとされているのである。芸術は法律に比べても一層力強いのである。 | ||
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| 「いかなる道徳も教えられず、いかなる宗教も信仰されず、いかなる法律も存在しないとき、それでもなお女神メディアはわたしたちをみる」 | 「いかなる道徳も教えられず、いかなる宗教も信仰されず、いかなる法律も存在しないとき、それでもなお女神メディアはわたしたちをみる」 | ||
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| 芸術の作用を、シラーは芸術には何ができるのかを考察することにより明らかにしている。それによれば、芸術は人に教え、そして人のために悪徳と徳を、幸福と悲惨を、愚かさと賢明さを、生き生きとした描写のなかに分かりやすく具現する。さらに芸術は、世俗的権力が届かないところで清廉潔白な裁判官であると述べられている。 | 芸術の作用を、シラーは芸術には何ができるのかを考察することにより明らかにしている。それによれば、芸術は人に教え、そして人のために悪徳と徳を、幸福と悲惨を、愚かさと賢明さを、生き生きとした描写のなかに分かりやすく具現する。さらに芸術は、世俗的権力が届かないところで清廉潔白な裁判官であると述べられている。 | ||
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| 「私法がお金のために分別を失い、そして悪徳に雇われて贅沢をするとき、正義の無力をあざ笑う権力者達の忌まわしい行為及び人間の畏怖がお役所の腕を縛っているとき、舞台は剣と天秤を受け取り、そして恐怖の判事席の前で悪徳を八つ裂きにする」 | 「私法がお金のために分別を失い、そして悪徳に雇われて贅沢をするとき、正義の無力をあざ笑う権力者達の忌まわしい行為及び人間の畏怖がお役所の腕を縛っているとき、舞台は剣と天秤を受け取り、そして恐怖の判事席の前で悪徳を八つ裂きにする」 | ||
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| 舞台は人々の中に、例えば有益な恐怖感のような強い感情を引き起こすことができ、そして法律や道徳よりも相当に深く影響する。芸術は高潔な人々を手本とし、卑劣な犯罪の提示によって高潔な人々の心を揺さぶる。さらに芸術は人々の愚かさを、冗談や風刺によって嘲笑する。最後にシラーは、さらに次のことを芸術の影響範囲に加えている。すなわち、芸術は人々に実践的な知恵を伝達し、そしてまた心理学的課題を果たすということを。芸術派人間の心の最も深いところで起こることを解明する確かな鍵である。 | 舞台は人々の中に、例えば有益な恐怖感のような強い感情を引き起こすことができ、そして法律や道徳よりも相当に深く影響する。芸術は高潔な人々を手本とし、卑劣な犯罪の提示によって高潔な人々の心を揺さぶる。さらに芸術は人々の愚かさを、冗談や風刺によって嘲笑する。最後にシラーは、さらに次のことを芸術の影響範囲に加えている。すなわち、芸術は人々に実践的な知恵を伝達し、そしてまた心理学的課題を果たすということを。芸術派人間の心の最も深いところで起こることを解明する確かな鍵である。 | ||
| なるほどシラーは芸術が、それが行使するあらゆる作用にもかかわらず、人間を良くできるかどうか、まだ疑っている。しかし芸術は確かに人々に様々な悪徳を気づかせる。芸術の助けを得て、人間はしばしば見えにくい悪を認識することができる。人間が早い時期に様々な誤謬や欺瞞を洞察すれば、その人間は「人生の生業」もまたその運命、その計画とともに、より早く把握することができる。とにかく芸術は、人間をより公正とすることができる。その結果、人間は自分の不運ですら心穏やかに判断することができるのである。 | なるほどシラーは芸術が、それが行使するあらゆる作用にもかかわらず、人間を良くできるかどうか、まだ疑っている。しかし芸術は確かに人々に様々な悪徳を気づかせる。芸術の助けを得て、人間はしばしば見えにくい悪を認識することができる。人間が早い時期に様々な誤謬や欺瞞を洞察すれば、その人間は「人生の生業」もまたその運命、その計画とともに、より早く把握することができる。とにかく芸術は、人間をより公正とすることができる。その結果、人間は自分の不運ですら心穏やかに判断することができるのである。 | ||
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| + | 道徳教育と共に芸術はさらに別の領域でもその力を示す。芸術は知性もまた啓発するのである。 | ||
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| + | しかし、シラーによるその論説の中核であるのは、芸術が「国民の精神」に及ぼしうる影響についての彼の考察である。シラーは舞台を見れば、ある民族の様々な意見や性向の一致や類似が明らかにされるとしている。 | ||
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| + | 「その一致を高い度合いで引き起こすことは舞台にとってのみ可能である。というのは舞台は人間的知識の全領域を遍歴し、生活のあらゆる状況を汲み尽くし、そして深く心の隅々まで照らすからであり、というのは舞台はそこに全ての身分と階級を統合するからであり、そして知性にも心にも非常に通じやすい場であるから」 | ||
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| + | そのような劇場にシラーはあらゆる希望を結びつける。彼はそれどころか、当時のドイツ民族が一つの国民となることができるのは、国立劇場を有するときだけであると信じている。そのような考え方を証明するものとして、彼はギリシャ人を引き合いに出している。ギリシャ人は様々な戯曲の愛国的内容に感動し、そしてそこにおいて「ギリシャ的精神」を感じ、そしてそれだけより容易に互いに懇意になったのである。 | ||
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| + | しかしその論文「舞台を道徳的施設であると考察する」の末尾で一つの問題が浮かび上がってきている。そしてその問題は芸術と美が人々にとって有している意義に関してシラーがその後に展開する思考に影響した。即ちシラーは、人間の中で肉欲的なものと精神的なものが矛盾していることを見抜いたのである。どちらの側面にも人間は最終的には従うことができない。精神の高度な要求は最終的には消耗へと導き、肉欲もまた疲労の中で果てるからである。 | ||
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| + | しかし人間というものは、その両極端を統合し、そして主な傾向となっている「厳しい緊張を優しい調和へと和らげ、そしてある状態と別の状態との相互以降を容易にする…中間状態」に憧れるのである。その目標は芸術の助けを得ることでしか達成されない。というのは「総じて美的感覚のみが、即ち美しいものへの感情のみがそれを活用する」からである。 | ||
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| + | したがって舞台は、そこでは娯楽と教育が、いわばリラックスとストレスが結合されている公的な場であると思われている。そこではいかなる人間のある特定の能力だけが緊張させられることは無く、いかなる娯楽もその一部分のみが味わわれることは無い。芸術の世界においては人間はいわば現実を「夢見」続け、そしてそのようにして自分の真の思いや願いを知るのである。即ち、ここでは人間的全体性の思想がシラーの心に浮かんでいる。さらに緊張と「融解（Schmelzen）」の思想もまたそうある。しかしそれらの適切な解決をシラーはここではまだ発見していない。ここではシラーはまだ、芸術によって人間の中に引き起こすことができる全ての感覚を味わうことが目標であるとみなしている。つまり本当に感覚する人間は十二分に発達もしており、そこには真の人間が存在するのである。その場合には人々を互いに分離している「身分」や「階層」が克服されている。「全てを織り込んでいる共感」は人々を結合する。そのような人々は今や自分が「人間」であることを真に感じることができるのである。 | ||
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| + | == 人間の精神的自由を実現する芸術について == | ||
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| + | '''［芸術の教育的意義］''' | ||
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| + | シラーは詩人でありながら、美あるいは芸術を、人間に対する教育という観点で考察した教育学者でも合った。彼は芸術の教育学的意義を人間理解あるいは自己理解をもたらす作用があるという点で、そしてそれによる人間精神に対する成長促進的作用という点で述べた。 | ||
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| + | 芸術がわたしたちに人間理解あるいは自己理解をもたらしうるのは、それが人間の行動、精神、情動などを具体的手段で持って描出しているためである。それは人間の美しい面のみでなく、醜悪で悲哀に満ちた世界を描き出しもする。わたしたちはそれらを見るとき、それこそが人間の姿であると認識する。そして、そこに描き出された世界と同様の体験が私たちの精神内界に喚起されることによって、私たちは自身にも、そこに描き出された世界と同様の世界が存在していることに気がつく。これにより私たちは自身の内的世界に関する洞察が導かれる。 | ||
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| + | さて、善性及び悪性、あるいは理性及び肉欲性という相対立するものの並存が私たちに認識されたとしても、私たちがその事実を認めることができない場合には、悪性及び肉欲性の禁圧が行なわれることになる。あるいは故意に欲望に任せた行為を行なうなど、葛藤的で混乱した行動が見られる場合もある。この状態では精神の自立的自由はあり得ず、常に不全感や不満が生じることになる。 | ||
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| + | シラーは、精神の自立的自由が保たれた状態でありうることを人間における最良の状態とし、それは理性及び肉欲性など相対立するものが統合されることによって到達可能になると考え、それを導くものが芸術であるとした。 | ||
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| + | '''［精神性と肉欲性の統合］''' | ||
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| + | 人間精神には様々な対立的二項ができる。それらを挙げると、理性と肉欲性、自己性と他者性、持続性と可変性、個別性と多様性、部分性と全体性、現実性と架空性、没入と離脱、分割と統合、緊張と融解、瞬間と永続性、偶発性と必然性、自由と制約などである。これらは対立するものでありながら、両者はそれぞれ他方によって規定されるものであり、一方の出現には他方の出現が不可分な関係となっている。 | ||
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| + | これら対立的二項は、それそのものとしては対立的二項でしかないが、それに対する私たちの関与様式によっては、そのうちの一方のみを排他的に浮かび上がらせることも、あるいは同時的双方向的な関与によって両者を多様性を保持した統一体となすことも可能である。前者は、本来あるべき全体性を無効にする行為であるため、それを遂行するためには相当の負荷がかかる。しかし後者の場合には、本来的に存在している多様的全体性をそれとして受け入れつつ、それに対して能動的かつ双方向的に関わることが可能なため、自由な立場で対象と関わる恩恵を享受できる。これがシラーのいう精神的に成熟した人間の状態像である。 | ||
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| + | このような同時的双方向的な関係性は、自己の内部において生じるのみでなく、自己と他者との関係においてもありうる。後にフッサールが述べているように、私たちは、他者の身体状態を知覚することによって、その他者の心的生活を自身の内部において経験することが可能である。フッサールのこの認識自体、人間の知覚の受動性と能動性の同時性を基礎とするものであり、シラーの認識と連続線上にあるといえる。このように、自己の内部における他者経験と自身の内部における自己経験を同時的双方向的になすことによって、私たちは自己と他者との統合的な関係性をもつことが可能となるといえる。 | ||
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| + | '''［精神性と肉欲性をつなぐ芸術］''' | ||
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| + | 芸術派現実的手段を媒介として、人間の精神的世界あるいは情動的世界をわたしたちの主観的世界において描き出す。このように芸術は現実的手段でありながら主観的世界の双方にかかわる領域のものであるといえる。それにより、私たちは芸術に触れるときにはすでに、それらを同時的双方向的に往来していることになる。それは、私たちにおいて確かに同時的双方向的往来をなしうる能力があることの証となるだろう。一方、「遊び」も、「遊び」という表現が機械における部分と部分の接触領域での適度に動きうる有余空間という意味を有しているように、二項の間を自由に往来しながら両者をつなぐ働きをしているといえる。 | ||
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| + | さて、わたしたちが対立的な二項を同時的双方向的な関与形態によって統合的にとらえることは、様々な要因によって阻害される可能性があった。とりわけ肉欲性のような、道徳規範から照らして自身がそれを有することを認めがたい場合には、私たちはそれを避ける方向に向かうばかりか、本来正常に機能してしかるべき知覚領域に異常をきたす場合がある。それが刺激に対する無感覚であったり、痛みなどの過剰な知覚反応であったりする。このような場合に、双方の同時的並存を認め、両社の統合を図るために、両者に対する認識を私たち自身の意識体系の中で再編成する必要性がある。この過程では、他の接近しやすい領域において成立しつつある統合が、いまだ成されていない領域における統合可能性として浸潤することによって、目下着手しようとしている領域の統合を促進する可能性を考えることができる。この意味において、芸術や遊びのような接近しやすい領域においてなされる同時的双方向的な関与は、他の接近しにくい領域での同時的双方向的な関与を導き、全体としての統合性を獲得するための媒介となる可能性が考えられる。 | ||
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| + | 芸術及び遊びがもつ媒介作用の意義は他にも考えられる。それは、どちらも対象を直接的に表現することなく、隠和でユーモアのある形に加工して表現する可能性を有していることである。それによって私たちは、肉欲性のように直接取り扱うには、困難を伴いやすい対象であっても、それらを芸術や遊びの中に導入することによって、取り扱い可能なものにすることができる。ここでは、表現される内容は別の形に加工されるが、例えそうであったとしても、それは元の対象を反映している限り、両者の間のつながりは断ち切られてはいない。そのため、このような形式もまた、そのもともとの対象の統合に貢献すると考えられる。 | ||
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| + | '''［現実性と架空性が同時に並存しうる想像世界］''' | ||
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| + | シラーは想像の作用についても述べている。 | ||
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| + | 想像活動は現実の素材を元にして成されるが、想像の世界は現実の世界からの拘束を受けずに自由に展開できるため、現実レベルでは到底不可能な体験をも想像世界においては可能とすることができる。たとえば、憧れている人物の立場に自分がなるという状況を想像することによって、その立場で享受できる体験を想像世界において可能とすることができる。あるいは、苦渋をしいてくる人物の立場に自分が立って、その人物に対して自分が暴君的に振舞う状況を想像することによって、現実世界では到底不可能な復讐を想像世界において果たすことが可能となる。また、禁圧的な欲望に対しても、空想の中で思い描いただけで現実的な達成を目指しているわけではないという理由で、想像世界においては比較的容易に接近することが可能となる。またさらには、現実世界に根拠を置かない内容の想像も可能である。 | ||
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| + | これら、想像世界でなされる体験は、確かに架空ではあるが、それを想像することによって私たちには何らかの感覚が生じ、さらには身体的な反応も生じうる。このことは、これらの体験が架空でありながらも心的な水準では現実的な体験であることを示している。 | ||
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| + | このように、想像世界は現実性と架空性が同時に体験される場であり、また自己性と他者性も同時的に体験される場であるといえる。さらに想像世界は、直接的に接近することが困難な対象に対しても、それへの接近を比較的容易にする。このことから、想像世界は芸術や遊びと同様に、全体の統合に貢献する領域であることが理解できる。 | ||
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| + | '''［精神的自由の実現に向けて］''' | ||
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| + | 私たちが精神的自由を達成するための手段は、芸術や遊び、空想活動など、日常生活のいたるところにあることが理解できた。しかし、それを実現するためには、これらの活動を行なえばそれで十分であるというわけではない。精神的自由を実現するために全体的統合性を獲得しようとする思考性の下で、これらの活動を行うことが重要である。 | ||
| == 参考文献 == | == 参考文献 == | ||
| ユルゲン・シェーファー著 船尾日出志・船尾恭代監修 久野弘幸・澤たか子編訳 『教育者シラー――美と芸術による人間性の獲得』 学文社 2007年 | ユルゲン・シェーファー著 船尾日出志・船尾恭代監修 久野弘幸・澤たか子編訳 『教育者シラー――美と芸術による人間性の獲得』 学文社 2007年 | ||
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| + | ユーリア・ヴェルンリ著 馬上徳訳 『フリードリヒ・シラー美学＝倫理学用語辞典序説』 鳥影社・ロゴス企画部 2007年 | ||
最新版
フリードリッヒ・フォン・シラー（1759-1805）は1759年11月10日にライン川支流のネッカー河畔のマルバッハで生まれ、1805年5月9日にワイマルで亡くなった。彼は、最も偉大なドイツ人詩人の一人であっただけでなく、偉大な教育者でもあった。
その生涯と創作活動の全体を通じて常にシラーを動かした重要関心事は同時代の人々の教育だった。その点で何より彼の心の中にあったのは、その目標の実現において美と芸術はどのような役割を果たすことができるのかという問いであった。
美と芸術は人間に教育的作用を与えることができるのだろうか。それは、シラーの様々な美学論文のなかで論じられている教育学的根本問題であった。
美と芸術による教育者としてのシラー
1782年にシラーは雑誌『ヴュルテンベルクの文学総覧』第1号に論説「現在のドイツの劇場について」を発表した。そこで、シラーは芸術の価値が、宗教や道徳の価値と同じであるとしている。彼にとって、芸術は民族の教師であった。芸術の助けを得て、詩人は人々に働きかけることができ、その結果人々は教養を高めるのである。その見解をシラーは芝居についての見解の中ではっきりと主張した。
「芝居は気晴らしのためのものではないし、『あくびをするような退屈に活気を与え、楽しくない冬の夜を欺き、甘ったれた怠け者（たち）の大群』を楽しませるためのものではない。また、人生の実際を反映させることも芝居の課題ではない。宇宙に関する考察において、人間は大きな宮殿の前に立ち、そして途方もなく巨大な建造物の一部分しか眺めることができない蟻に等しいのである。なおかつ人々は全体の均整を認識できず、そしてかなり奇妙に見えるのである。したがって詩人は、小さなものの場合にしばしば見られる調和を活用しつつ、大きなものにおける調和を提示するために、人々に世界を縮小して示すべきである。そのようにすれば、人々は生活の関連を認識し、そして全体における個別の意義を知ることができる。」
シラーはこのように考えた。
しかし、シラーは何よりも人々を道徳的に善くしたかったのである。しかしその論文では、私たちはまだ、その目標を達成することが本当に可能なのか、というシラーの疑念を感じることができる。というのは、経験はあまりにもしばしば芝居の正反対の作用を、つまり人々を道徳的に悪くする作用を示しているからである。たとえば俳優が観客の心を惑わすようにしか働きかけないときに。
［舞台を道徳的施設であると考える］
論説「舞台を道徳的施設であると考える」によって、シラーは1784年にも芸術の意義に関する彼の考察を継続した。彼は舞台が宗教よりも一層強く人間の感覚に作用し、その人の教養を拡大するという見解を持っていた。そしてその点に舞台が擁護される理由があるとされているのである。芸術は法律に比べても一層力強いのである。
「いかなる道徳も教えられず、いかなる宗教も信仰されず、いかなる法律も存在しないとき、それでもなお女神メディアはわたしたちをみる」
芸術の作用を、シラーは芸術には何ができるのかを考察することにより明らかにしている。それによれば、芸術は人に教え、そして人のために悪徳と徳を、幸福と悲惨を、愚かさと賢明さを、生き生きとした描写のなかに分かりやすく具現する。さらに芸術は、世俗的権力が届かないところで清廉潔白な裁判官であると述べられている。
「私法がお金のために分別を失い、そして悪徳に雇われて贅沢をするとき、正義の無力をあざ笑う権力者達の忌まわしい行為及び人間の畏怖がお役所の腕を縛っているとき、舞台は剣と天秤を受け取り、そして恐怖の判事席の前で悪徳を八つ裂きにする」
舞台は人々の中に、例えば有益な恐怖感のような強い感情を引き起こすことができ、そして法律や道徳よりも相当に深く影響する。芸術は高潔な人々を手本とし、卑劣な犯罪の提示によって高潔な人々の心を揺さぶる。さらに芸術は人々の愚かさを、冗談や風刺によって嘲笑する。最後にシラーは、さらに次のことを芸術の影響範囲に加えている。すなわち、芸術は人々に実践的な知恵を伝達し、そしてまた心理学的課題を果たすということを。芸術派人間の心の最も深いところで起こることを解明する確かな鍵である。
なるほどシラーは芸術が、それが行使するあらゆる作用にもかかわらず、人間を良くできるかどうか、まだ疑っている。しかし芸術は確かに人々に様々な悪徳を気づかせる。芸術の助けを得て、人間はしばしば見えにくい悪を認識することができる。人間が早い時期に様々な誤謬や欺瞞を洞察すれば、その人間は「人生の生業」もまたその運命、その計画とともに、より早く把握することができる。とにかく芸術は、人間をより公正とすることができる。その結果、人間は自分の不運ですら心穏やかに判断することができるのである。
道徳教育と共に芸術はさらに別の領域でもその力を示す。芸術は知性もまた啓発するのである。
しかし、シラーによるその論説の中核であるのは、芸術が「国民の精神」に及ぼしうる影響についての彼の考察である。シラーは舞台を見れば、ある民族の様々な意見や性向の一致や類似が明らかにされるとしている。
「その一致を高い度合いで引き起こすことは舞台にとってのみ可能である。というのは舞台は人間的知識の全領域を遍歴し、生活のあらゆる状況を汲み尽くし、そして深く心の隅々まで照らすからであり、というのは舞台はそこに全ての身分と階級を統合するからであり、そして知性にも心にも非常に通じやすい場であるから」
そのような劇場にシラーはあらゆる希望を結びつける。彼はそれどころか、当時のドイツ民族が一つの国民となることができるのは、国立劇場を有するときだけであると信じている。そのような考え方を証明するものとして、彼はギリシャ人を引き合いに出している。ギリシャ人は様々な戯曲の愛国的内容に感動し、そしてそこにおいて「ギリシャ的精神」を感じ、そしてそれだけより容易に互いに懇意になったのである。
しかしその論文「舞台を道徳的施設であると考察する」の末尾で一つの問題が浮かび上がってきている。そしてその問題は芸術と美が人々にとって有している意義に関してシラーがその後に展開する思考に影響した。即ちシラーは、人間の中で肉欲的なものと精神的なものが矛盾していることを見抜いたのである。どちらの側面にも人間は最終的には従うことができない。精神の高度な要求は最終的には消耗へと導き、肉欲もまた疲労の中で果てるからである。
しかし人間というものは、その両極端を統合し、そして主な傾向となっている「厳しい緊張を優しい調和へと和らげ、そしてある状態と別の状態との相互以降を容易にする…中間状態」に憧れるのである。その目標は芸術の助けを得ることでしか達成されない。というのは「総じて美的感覚のみが、即ち美しいものへの感情のみがそれを活用する」からである。
したがって舞台は、そこでは娯楽と教育が、いわばリラックスとストレスが結合されている公的な場であると思われている。そこではいかなる人間のある特定の能力だけが緊張させられることは無く、いかなる娯楽もその一部分のみが味わわれることは無い。芸術の世界においては人間はいわば現実を「夢見」続け、そしてそのようにして自分の真の思いや願いを知るのである。即ち、ここでは人間的全体性の思想がシラーの心に浮かんでいる。さらに緊張と「融解（Schmelzen）」の思想もまたそうある。しかしそれらの適切な解決をシラーはここではまだ発見していない。ここではシラーはまだ、芸術によって人間の中に引き起こすことができる全ての感覚を味わうことが目標であるとみなしている。つまり本当に感覚する人間は十二分に発達もしており、そこには真の人間が存在するのである。その場合には人々を互いに分離している「身分」や「階層」が克服されている。「全てを織り込んでいる共感」は人々を結合する。そのような人々は今や自分が「人間」であることを真に感じることができるのである。
人間の精神的自由を実現する芸術について
［芸術の教育的意義］
シラーは詩人でありながら、美あるいは芸術を、人間に対する教育という観点で考察した教育学者でも合った。彼は芸術の教育学的意義を人間理解あるいは自己理解をもたらす作用があるという点で、そしてそれによる人間精神に対する成長促進的作用という点で述べた。
芸術がわたしたちに人間理解あるいは自己理解をもたらしうるのは、それが人間の行動、精神、情動などを具体的手段で持って描出しているためである。それは人間の美しい面のみでなく、醜悪で悲哀に満ちた世界を描き出しもする。わたしたちはそれらを見るとき、それこそが人間の姿であると認識する。そして、そこに描き出された世界と同様の体験が私たちの精神内界に喚起されることによって、私たちは自身にも、そこに描き出された世界と同様の世界が存在していることに気がつく。これにより私たちは自身の内的世界に関する洞察が導かれる。
さて、善性及び悪性、あるいは理性及び肉欲性という相対立するものの並存が私たちに認識されたとしても、私たちがその事実を認めることができない場合には、悪性及び肉欲性の禁圧が行なわれることになる。あるいは故意に欲望に任せた行為を行なうなど、葛藤的で混乱した行動が見られる場合もある。この状態では精神の自立的自由はあり得ず、常に不全感や不満が生じることになる。
シラーは、精神の自立的自由が保たれた状態でありうることを人間における最良の状態とし、それは理性及び肉欲性など相対立するものが統合されることによって到達可能になると考え、それを導くものが芸術であるとした。
［精神性と肉欲性の統合］
人間精神には様々な対立的二項ができる。それらを挙げると、理性と肉欲性、自己性と他者性、持続性と可変性、個別性と多様性、部分性と全体性、現実性と架空性、没入と離脱、分割と統合、緊張と融解、瞬間と永続性、偶発性と必然性、自由と制約などである。これらは対立するものでありながら、両者はそれぞれ他方によって規定されるものであり、一方の出現には他方の出現が不可分な関係となっている。
これら対立的二項は、それそのものとしては対立的二項でしかないが、それに対する私たちの関与様式によっては、そのうちの一方のみを排他的に浮かび上がらせることも、あるいは同時的双方向的な関与によって両者を多様性を保持した統一体となすことも可能である。前者は、本来あるべき全体性を無効にする行為であるため、それを遂行するためには相当の負荷がかかる。しかし後者の場合には、本来的に存在している多様的全体性をそれとして受け入れつつ、それに対して能動的かつ双方向的に関わることが可能なため、自由な立場で対象と関わる恩恵を享受できる。これがシラーのいう精神的に成熟した人間の状態像である。
このような同時的双方向的な関係性は、自己の内部において生じるのみでなく、自己と他者との関係においてもありうる。後にフッサールが述べているように、私たちは、他者の身体状態を知覚することによって、その他者の心的生活を自身の内部において経験することが可能である。フッサールのこの認識自体、人間の知覚の受動性と能動性の同時性を基礎とするものであり、シラーの認識と連続線上にあるといえる。このように、自己の内部における他者経験と自身の内部における自己経験を同時的双方向的になすことによって、私たちは自己と他者との統合的な関係性をもつことが可能となるといえる。
［精神性と肉欲性をつなぐ芸術］
芸術派現実的手段を媒介として、人間の精神的世界あるいは情動的世界をわたしたちの主観的世界において描き出す。このように芸術は現実的手段でありながら主観的世界の双方にかかわる領域のものであるといえる。それにより、私たちは芸術に触れるときにはすでに、それらを同時的双方向的に往来していることになる。それは、私たちにおいて確かに同時的双方向的往来をなしうる能力があることの証となるだろう。一方、「遊び」も、「遊び」という表現が機械における部分と部分の接触領域での適度に動きうる有余空間という意味を有しているように、二項の間を自由に往来しながら両者をつなぐ働きをしているといえる。
さて、わたしたちが対立的な二項を同時的双方向的な関与形態によって統合的にとらえることは、様々な要因によって阻害される可能性があった。とりわけ肉欲性のような、道徳規範から照らして自身がそれを有することを認めがたい場合には、私たちはそれを避ける方向に向かうばかりか、本来正常に機能してしかるべき知覚領域に異常をきたす場合がある。それが刺激に対する無感覚であったり、痛みなどの過剰な知覚反応であったりする。このような場合に、双方の同時的並存を認め、両社の統合を図るために、両者に対する認識を私たち自身の意識体系の中で再編成する必要性がある。この過程では、他の接近しやすい領域において成立しつつある統合が、いまだ成されていない領域における統合可能性として浸潤することによって、目下着手しようとしている領域の統合を促進する可能性を考えることができる。この意味において、芸術や遊びのような接近しやすい領域においてなされる同時的双方向的な関与は、他の接近しにくい領域での同時的双方向的な関与を導き、全体としての統合性を獲得するための媒介となる可能性が考えられる。
芸術及び遊びがもつ媒介作用の意義は他にも考えられる。それは、どちらも対象を直接的に表現することなく、隠和でユーモアのある形に加工して表現する可能性を有していることである。それによって私たちは、肉欲性のように直接取り扱うには、困難を伴いやすい対象であっても、それらを芸術や遊びの中に導入することによって、取り扱い可能なものにすることができる。ここでは、表現される内容は別の形に加工されるが、例えそうであったとしても、それは元の対象を反映している限り、両者の間のつながりは断ち切られてはいない。そのため、このような形式もまた、そのもともとの対象の統合に貢献すると考えられる。
［現実性と架空性が同時に並存しうる想像世界］
シラーは想像の作用についても述べている。
想像活動は現実の素材を元にして成されるが、想像の世界は現実の世界からの拘束を受けずに自由に展開できるため、現実レベルでは到底不可能な体験をも想像世界においては可能とすることができる。たとえば、憧れている人物の立場に自分がなるという状況を想像することによって、その立場で享受できる体験を想像世界において可能とすることができる。あるいは、苦渋をしいてくる人物の立場に自分が立って、その人物に対して自分が暴君的に振舞う状況を想像することによって、現実世界では到底不可能な復讐を想像世界において果たすことが可能となる。また、禁圧的な欲望に対しても、空想の中で思い描いただけで現実的な達成を目指しているわけではないという理由で、想像世界においては比較的容易に接近することが可能となる。またさらには、現実世界に根拠を置かない内容の想像も可能である。
これら、想像世界でなされる体験は、確かに架空ではあるが、それを想像することによって私たちには何らかの感覚が生じ、さらには身体的な反応も生じうる。このことは、これらの体験が架空でありながらも心的な水準では現実的な体験であることを示している。
このように、想像世界は現実性と架空性が同時に体験される場であり、また自己性と他者性も同時的に体験される場であるといえる。さらに想像世界は、直接的に接近することが困難な対象に対しても、それへの接近を比較的容易にする。このことから、想像世界は芸術や遊びと同様に、全体の統合に貢献する領域であることが理解できる。
［精神的自由の実現に向けて］
私たちが精神的自由を達成するための手段は、芸術や遊び、空想活動など、日常生活のいたるところにあることが理解できた。しかし、それを実現するためには、これらの活動を行なえばそれで十分であるというわけではない。精神的自由を実現するために全体的統合性を獲得しようとする思考性の下で、これらの活動を行うことが重要である。
参考文献
ユルゲン・シェーファー著 船尾日出志・船尾恭代監修 久野弘幸・澤たか子編訳 『教育者シラー――美と芸術による人間性の獲得』 学文社 2007年
ユーリア・ヴェルンリ著 馬上徳訳 『フリードリヒ・シラー美学＝倫理学用語辞典序説』 鳥影社・ロゴス企画部 2007年
