マナー
出典: Jinkawiki
| 2013年7月14日 (日) 15:43の版 Bunkyo-studen2008 (ノート | 投稿記録) ← 前の差分へ |
最新版 Bunkyo-studen2008 (ノート | 投稿記録) |
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| 歴史的にみると礼法は身分の差別化の ために使われてきた。 礼法の精神は、「葬送礼」で、葬送礼 とは死者に対する敬意や慕情と共に死 者を送るものを浄化する、また、自分 を生んでくれた祖先とのつながりを模 範することにより現世でね人間関係も 円滑に運べるように説いている。 | 歴史的にみると礼法は身分の差別化の ために使われてきた。 礼法の精神は、「葬送礼」で、葬送礼 とは死者に対する敬意や慕情と共に死 者を送るものを浄化する、また、自分 を生んでくれた祖先とのつながりを模 範することにより現世でね人間関係も 円滑に運べるように説いている。 | ||
| - | 日本で祖となるものは聖徳太子の冠位 十二階や十七条の憲法だが、 | + | 日本で祖となるものは聖徳太子の冠位 十二階や十七条の憲法だが、規律やルールの意味合いが強く欧州でいう礼節に近い。公家には有識故実（= 朝廷や公家・武家の儀礼・行事・官職・服 飾などについての知識や学問）古くから存在しているが、元来「礼 儀」という概念は公家社会の秩序を維 持して武家の統治するためにできた。 公家の礼から僧侶の礼、武家の礼へと広まり、江戸時代には武家の礼を真似 て町民（いち早くとりいれたのは商 人）の世界でも礼儀作法を重視するようになった。十%ほどの人口である町 民だが、武家に奉公した娘等から普及 したと考えられている。江戸時代末期 までは身分制度による差別化の道具として用いられたが、明治時代になると 小笠原信務が文部省および東京府に礼儀作法の教授の必要性を説き、女子礼式演習の進言をした。 |
| + | これが礼式演習の基礎になった。その後旧制小学校教 育過程に、礼式演習が組み込まれ、東京師範学校にも明治十三年に修身（= 旧学制下の小・中学校で,教育勅語をよりどころに道徳教育を授けた教科名）に礼節が加えられ、翌年には礼節道場が建設された。十五年には信務は東京師範学校で立礼式を指導しはじめ、明治十二年からの六年間で東京府下に二百あまりの礼法道場が作られた。身分制度による差別化から生じた礼儀が身分の隔たりを越えて一般家庭へと普及していった。 | ||
| - | 律やルールの意味合いが強く欧州でい う礼節に近い。公家には有識故実（= 朝廷や公家・武家の儀礼・行事・官職・服 飾などについての知識や学問） | ||
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| - | 古くから存在しているが、元来「礼 儀」という概念は公家社会の秩序を維 持して武家の統治するためにできた。 公家の礼から僧侶の礼、武家の礼へと 広まり、江戸時代には武家の礼を真似 て町民（いち早くとりいれたのは商 人）の世界でも礼儀作法を重視するよ うになった。十%ほどの人口である町 民だが、武家に奉公した娘等から普及 したと考えられている。江戸時代末期 までは身分制度による差別化の道具と して用いられたが、明治時代になると 小笠原信務が文部省および東京府に礼 儀作法の教授の必要性を説き、女子礼 式演習の進言をした。 | ||
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| - | の基礎になった。その後旧制小学校教 育過程に、礼式演習が組み込まれ、東 京師範学校にも明治十三年に修身（= 旧学制下の小・中学校で,教育勅語をよ りどころに道徳教育を授けた教科名） に礼節が加えられ、翌年 には礼節道場が建設された。十五年に は信務は東京師範学校で立礼式を指導 しはじめ、明治十二年からの六年間で 東京府下に二百あまりの礼法道場が作 られた。 | ||
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| - | による差別化から生じた礼儀が身分の 隔たりを越えて一般家庭へと普及して いった。 | ||
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| 参考文献 | 参考文献 | ||
| - | 現代社会におけるマナーの捉え方 | + | 現代社会におけるマナーの捉え方-秘書検定から座視するものから- 高田短期大学紀要 平田祐子（2011） |
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| ”気づかせる”からはじめるマナー教育 大阪樟蔭女子大学研究紀要第２巻（2012） 短期大学部 兒嶋尚子 | ”気づかせる”からはじめるマナー教育 大阪樟蔭女子大学研究紀要第２巻（2012） 短期大学部 兒嶋尚子 | ||
| 投稿者R.I | 投稿者R.I | ||
最新版
マナーとは、社会の中で、人間が気持よく生活していくための知恵である。または風習。他者を気遣うということで現在では形式化、マニュアル化、ルール化されてきた。現代マナーを計る秘書検定がある。
現代日本では、「礼法、礼節、礼儀、作法、行儀、しつけ、マナー、エチケット」という言葉が混在している。「礼儀」とは、敬礼・謹慎を表す作法、社会のきまりに合った交際上の動作や作法、それを行うことである。礼儀と作法のことを「礼法」、礼儀と節度の略が「礼節」である。「礼法、礼節、礼儀」は類 義と考えれるが、「作法、行儀」となると私的で生活を送るなかでふるまう細やかな所作を含む
歴史的に考えれば、マナーとは礼儀作 法であるが最近では礼儀作法という言 葉はほとんど使用されなくなった。そ の背景に、戦後日本の洋式化がある。 礼儀作法とは日本の生活様式に基づい て形づくられてきた。例えば畳の縁を 踏まない、襖のあけかたなどがある。 しかし戦後わたしたちの生活様式が洋 式に変化し、畳の縁を踏まないから廊 下の歩き方、襖の開閉方法からドアの 開閉方法に変化したことで「マナー」 という後が洋式の生活に馴染んでいっ たと考えられる。
歴史的にみると礼法は身分の差別化の ために使われてきた。 礼法の精神は、「葬送礼」で、葬送礼 とは死者に対する敬意や慕情と共に死 者を送るものを浄化する、また、自分 を生んでくれた祖先とのつながりを模 範することにより現世でね人間関係も 円滑に運べるように説いている。
日本で祖となるものは聖徳太子の冠位 十二階や十七条の憲法だが、規律やルールの意味合いが強く欧州でいう礼節に近い。公家には有識故実（= 朝廷や公家・武家の儀礼・行事・官職・服 飾などについての知識や学問）古くから存在しているが、元来「礼 儀」という概念は公家社会の秩序を維 持して武家の統治するためにできた。 公家の礼から僧侶の礼、武家の礼へと広まり、江戸時代には武家の礼を真似 て町民（いち早くとりいれたのは商 人）の世界でも礼儀作法を重視するようになった。十%ほどの人口である町 民だが、武家に奉公した娘等から普及 したと考えられている。江戸時代末期 までは身分制度による差別化の道具として用いられたが、明治時代になると 小笠原信務が文部省および東京府に礼儀作法の教授の必要性を説き、女子礼式演習の進言をした。 これが礼式演習の基礎になった。その後旧制小学校教 育過程に、礼式演習が組み込まれ、東京師範学校にも明治十三年に修身（= 旧学制下の小・中学校で,教育勅語をよりどころに道徳教育を授けた教科名）に礼節が加えられ、翌年には礼節道場が建設された。十五年には信務は東京師範学校で立礼式を指導しはじめ、明治十二年からの六年間で東京府下に二百あまりの礼法道場が作られた。身分制度による差別化から生じた礼儀が身分の隔たりを越えて一般家庭へと普及していった。
参考文献 現代社会におけるマナーの捉え方-秘書検定から座視するものから- 高田短期大学紀要 平田祐子（2011） ”気づかせる”からはじめるマナー教育 大阪樟蔭女子大学研究紀要第２巻（2012） 短期大学部 兒嶋尚子
投稿者R.I
